Abuya Syaikh Tgk. Teuku Mahmud
bin Tgk. Teuku Ahmad (Abu Syech Mud) lahir di Lampu’uk,
Lhoknga, Aceh Besar pada tahun 1899, Beliau merupakan alumni Dayah Krueng
Kalee, Aceh Besar dan Dayah Yan, Kedah, Malaysia.
Beliau pertama kali mengenyam
pendidikan formal di SR (Sekolah Ra’jat) Lhoknga selama tiga tahun hingga tahun
1907 kemudian oleh kolonial Belanda karena beliau termasuk keturunan ulee balang (hulubalang) di kampung Lampu’uk
dan dinilai cerdas, beliau difasilitasi untuk melanjutkan pendidikan ke sekolah
lanjutan di Lhoknga hingga 1914.
T.
Mahmud Tertarik Belajar Agama
Dalam melanjutkan
pendidikan agama, pertama ia belajar dasar-dasar agama Islam dan al-Quran di
desanya Lampuuk Lhoknga, kemudian melanjutkan ke Dayah Darul Ihsan Krueng Kalee
pada tahun 1915. Dayah Darul Ihsan yang merupakan dayah yang dibangun oleh Abu
Teungku Muhammad Hasan Krueng Kalee dan sangat masyhur saat itu. Santrinya
bukan saja dari berbagai pelosok Aceh, tetapi juga berbagai daerah lain bahkan
dari luar negeri.
Sesungguhnya, Abu Teungku Syech T. Mahmud
sudah cukup alim saat selesai belajar di Dayah Darul Ihsan pada tahun 1920,
tetapi karena keinginan belajar masih kuat beliau melanjutkan pendidikannya ke negeri Yan
di Semananjung Malaysia pada
tahun 1921 sampai 1925. Selama lima tahun beliau berada di negeri Yan, beliau
lebih banyak bertindak sebagai guru dibandingkan sebagai santri. Walaupun
demikian, banyak pula pengetahuan yang diperolehnya di negeri itu.
Membelot
ke Semenanjung
Melanjutkan pendidikan ke negeri Yan tersebut sebenarnya merupakan pembelotan
(pelarian) dari penugasan kolonial untuk melanjutkan pendidikan ke Nederland
atau ke Batavia (Betawi). Anak-anak ulee balang saat itu yang dinilai memiliki
kecerdasan perlu diberikan fasilitas untuk melanjutkan pendidikan. Mungkin
tujuan kolonial setelah tugas belajar selesai, dapat dijadikan kaki tangan atau
pegawai mereka nantinya di Aceh. Jika kerani atau pemimpin dijadikan
orang-orang Aceh sendiri mungkin saja pergolakan yang terjadi setiap saat di
Aceh dapat dihentikan atau sekurang-kurangnya dapat reda.
Belanda menerapkan strategi itu
menjalankan nasehat Snouck Hugrounje seorang ahli strategi Belanda yang khusus
dikirim ke Aceh dalam rangka mendapatkan strategi memadamkan perlawan rakyat
Aceh. Mungkin dengan diterapkan strategi ini pergolakan rakyat Aceh yang masih
berlangsung sampai awal abad 19 dapat dihentikan. Strategi itulah yang akan
digunakan oleh Belanda. Karena itu pada tahun 1915/1916,kolonial di Aceh
membuat program pemberian fasiltas beasiswa kepada anak-anak ulee balang yang
berbakat untuk melanjutkan pendidikan. Tapi beda dengan Abu Teungku Syech Teuku
Mahmud. Beliau tidak menyukai tawaran tersebut, dan beliaupun tidak ingin untuk
melanjutkan pendidikan ke tempat lain, apalagi ke Nederland.
Tapi, karena beliau telah terdata dan didaftarkan untuk ikut pendidikan, maka
beliau diperintahkan juga bersiap-siap untuk berangkat bersama dengan rombongan
anak-anak ulee balang lainnya yang sudah siap berangkat. Pada akhir tahun 1920/1921,
Abu Teungku Syech T. Mahmud yang baru pulang dari Dayah Darul Ihsan Krueng
Kalee, terpaksa ikut juga dalam rombongan itu. Rombongan berangkat dengan
menumpang kapal Belanda dari Ulee Lheue tujuan Betawi dan Nedherland. Kapal
tersebut dalam perjalanannya singgah di Pulau Penang Malaysia. Saat kapal
singgah itu, Tgk. Syech T. Mahmud turun dari kapal meninggalkan rombongan dan
menyeberang ke daratan Malaysia, selanjutnya menetap di Lembaga Pendidikan Agama
Islam (mungkin sejenis perguruan tinggi) yang saat itu tergolong besar di
negeri Yan dan semenanjung Malaysia.
Lembaga pendidikan itu juga yang
merupakan sejenis dayah salafiyah
syafi’iyah dan tergolong sangat besar saat itu. Muridnya disamping dari Malaysia
juga banyak pula dari Sumatera, Aceh, Jawa, Sulawesi dan negeri Pattani di
Thailand.
Memasak
Kuah Batu
Pembelotan beliau ke negeri Yan Malaysia dengan turun dari kapal di Penang,
tidak diketahui oleh seorangpun termasuk oleh ayah beliau dan seluruh keluarga
di Lampuuk, Lhoknga. Para keluarga di kampung mengira T. Mahmud sudah berangkat
dan sekolah ke Betawi atau Nederland. Lama tidak ada berita dan setahun sudah
berlalu. T. Mahmud hidup dan belajar di negeri Yan tidak didukung oleh dana
beasiswa dan tidak dapat kiriman dari orang tua di kampung.
Dalam keadaan sempit seperti itu, T. Mahmud mendapat informasi bahwa di negeri
Yan ada beberapa keluarga Aceh dan telah bermukim lama di situ dan bahwa telah
menjadi warga anak negeri. T. Mahmud sering berkunjung ke keluarga tersebut
bahkan telah dijadikan anak angkat
oleh mereka, sehingga kebutuhan bahan makanan sering dibantu oleh beberapa
keluarga itu.
Biasanya kebutuhan bahan makanan dalam bentuk beras sering diberikan mereka dan
tidak jarang pula keluarga angkat itu
memberikan uang. Karena ia hidup sendiri maka kekurangan bahan pangan (beras)
tidak terjadi. Akan tetapi ia juga kadang-kadang juga kekurangan uang. T.
Mahmud sangat membatasi untuk menggantungkan hidupnya pada keluarga angkatnya
itu. Ia menyelesaikan kebutuhan hidupnya sendiri.
Setahun sudah berlalu, uang yang dibawa sebagai persiapan untuk bekal tugas
belajar sudah habis dan untuk makan nasi putih dengan diberi kuah air sudah
tidak selera lagi. Saat itu, beliau teringat tentang masakan gampong. Ada kuah
ikan Masam Keu’eung (asam pedas), tumeh dhek, dan sebagainya. Apa daya
untuk membeli ikan tidak ada uang, Menunggu kiriman dari kampong juga tidak
mungkin datang, karena mereka tidak tahu bahwa T. Mahmud ada di negeri Yan. Mau
minta ke keluarga angkat terasa malu karena mereka sudah sangat banyak dibantu.
Maka keinginan selera itu ditahan saja.
Suatu waktu. Muncul ide untuk memasak kuah masam keu’eung tetapi yang dimakan
kuahnya saja. Memang untuk masakan asam
keu’eung atau tumeh dhek, memerlukan
ada amis (anyie) ikan. Pergilah T,
Mahmud ke sungai. Dicarinya beberapa buah batu yang telah ditumbuhi lumut, batu
itu digunakan untuk mendapatkan amis (anyie)
ikan, kemudian dicuci dan dibawa pulang ke bilik di dayah.
Soal kepandaian memasak memang sudah terlatih saat ia belajar di Dayah Darul
Ihsan Krueng Kalee dulu. Maka digunakanlah batu berlumut itu sebagai pengganti
bau amisnya ikan. Selanjutnya batu diberi bumbu dan dimasak untuk menghasilkan
kuah. Makanan kuah batu tulah penebus “hawa
selerah kuwah masam keu’eng” yang lama diidamkannya.
Ayah
Di Kampung Terkejut
Sudah lebih setahun T. Mahmud belajar dan sekaligus menjadi guru di negeri Yan
tidak diketahui oleh keluarga di kampung Lampuuk. Mungkin juga kolonialpun
tidak mengetahuinya bahwa T, Mahmud sudah membelot. Keluarga di Lampuuk mengira
T. Mahmud belajar di Betawi atau Nederland. Tapi anehnya, kenapa sudah lebih
setahun T. Mahmud tidak mengirim surat memberi tahu tentang keadaannya.
Komunikasi sama sekali tidak terjadi. Walaupun demikian, keluarga di gampong
tenang saja, karena dalam pikiran mereka T. Mahmud sudah sibuk dalam beajar di
Betawi atau Nederland.
T. Mahmud di negeri Yan enggan mengirimkan surat ke kampung karena ia merasa
khawatir jika pembelotannya diketahui oleh kolonial dan takut ia akan disuruh
pulang atau bahkan dipaksa pulang dan diambil tindakan-tindakan lainnya. Untuk
menghindari keadaan itu ia tidak mengirim surat ke kampungnya.
Sampailah pada suatu ketika, datanglah murid baru dari Aceh dan secara
kebetulan berasal dari Lhoknga juga. Murid baru itu bernama Muhammad Yusuf. Ia
berasal dari kampung Seubun Lhoknga melanjutkan pendidikan ke negeri Yan.
Bertemulah mereka di sana. Sejak itu, misteri T. Mahmud telah diketahui kelarga
di Lampuuk. Mulai saat itu masalah dana kehidupan telah teratasi sampai ia
kembali pulang ke Aceh.
Keadaan Nanggroe
Pada Akhir abad ke 18 sampai awal abad 19 di
Kerajaan Aceh Darussalam terjadi pergolakan yang sangat panjang. Pada akhir abad 18, Belanda sudah menguasai pantai barat dan
selatan aceh. Marchose (serdadu)
Belanda sudah berdomisili di beberapa tempat di pantai barat dan selatan Aceh. Di
Blangpidie misalnya, telah dibangun tangsie atau saat itu sering disebut dengan
bivak yang diisi oleh serdadu (marsose) Belanda. Karena itu, pada tanggal 13
Juni 1899, seorang controller Belanda di Tapak Tuan mengirim surat ke Kutaraja dan Batavia
menyebutkan bahwa ada daerah sepanjang pantai barat dan selatan Aceh, daerah
itu tergolong makmur menghasilkan banyak rempah-rempah yang bermutu baik, menghasilkan
bahan pangan lebih dari cukup. Daerah itu terletak di bagian barat daya Aceh
dengan pelabuhan singgah dilakukan di Teluk Surin dan di Susoh. Daerah yang
makmur itu telah dikuasai oleh Belanda.
Walaupun dalam laporan controlleur Belanda menyebutkan bahwa daerah di barat daya Aceh telah
dikuasai, tetapi pergolakan secara
sporadic terus terjadi. Sejak Belanda masuk ke pantai barat selatan Aceh,
T. Ben Mahmud, Ulee Balang wilayah Blangpidie waktu itu tidak mau
bekerjasama dengan Belanda. Beliau bukan saja tidak mau bekerja sama tetapi
juga melakukan perlawanan. Berbagai peperangan terjadi, sehingga beliau menyingkir dan
bergerilya di hutan-hutan sepanjang bukit barisan mulai dari hutan Blangpidie
sampai ke Bakongan dan bahkan ada keterangan wilayah gerilya itu sampai ke
perbatasan Sumatera Utara.
Pada tahun 1905, T. Ben Mahmud dan pasukannya
menyusun strategi penyergapan pasukan Belanda yang sering berkunjung dari Tapak
Tuan atau Blangpidie ke beberapa daerah untuk melakukan patroli. Saat pasukan
Belanda berada di Meukek, pasukan T. Ben Mahmud yang saat itu dipimpin oleh T.
Idris melakukan penyerangan, menyebabkan pasukan Belanda kucar
kacir dan beberapa tewas. Belanda marah dan melakukan sweeping secara ketat, sehingga
T. Idris dapat ditangkap, kemudian dibuang ke Ternate, Maluku.
Pasukan T. Ben Mahmud tidak patah semangat dengan
tertangkapnya T. Idris, malah terus melakukan penyerangan. Karena gangguan keamanan yang terjadi
terus-menerus yang digerakkan oleh T. Ben Mahmud, maka Belanda mengintensifkan
pencarian terhadap beliau. Begitulah, beberapa lama kemudian T. Ben Mahmud
dapat ditangkap, kemudian dibawa ke Kutaraja dan kemudian diasingkan ke Batavia (Jakarta). Karena dianggap dan dicurigai masih berpengaruh, maka selanjutnya
dibuang ke Maluku.
Semula Belanda menganggap dengan ditangkapnya T.
Ben Mahmud dan T. Idris perjuangan dari pihak Ulee Balang dapat dipatahkan dan
keadaan dapat dikuasai. Hal ini ditandai dengan telah terjalin kerjasama antara
ulee balang pengganti beliau dengan Belanda. Tetapi nyatanya, perjuangan yang
digerakkan oleh ulee balang sudah redup, muncul pula gerakan yang lebih dahsyat
yang digerakkan oleh “kelompok teungku”. Gerakan perjuangan dikumandangkan itu
memiliki semboyan “hudeep saree matee syahid”
(hidup mulia bersama, atau mati syahid). Gerakan yang dilakukan oleh
kelompok teungku ini semula berupa gerakan senyap di bawah tanah. Orang Aceh
menyebutnya “gerakan apui lam seukeuem”
(api dalam sekam). Gerakan diam-diam yang mengganggu pergerakan Belanda itu sangat
mengkhawatirkan keselamatan, dan pergerakan inilah yang sangat ditakuti oleh
Belanda.
Gerakan senyap inilah yang
dipimpin oleh Teungku Peukan. Teungku Peukan adalah seorang guru mengaji yang
sangat dihormati di kampungnya, dan ia terlahir dalam keluarga teungku. Ayahnya
bernama Teungku Padang Geunteng dan ibunya bernama Zulaikha. Teungku Peukan
lahir di salah satu gampong di Manggeng (mungkin sekarang Lembah Sabil) pada
tahun 1886. Ia memang lahir dan dibesarkan pada saat Aceh dalam pergolakan
melawan Belanda. Aceh mulai berperang melawan Belanda pada tanggal 18 April
1873. Mulai saat itu Aceh menyatakan perang dan tidak pernah menyerah.
Penyebab Aceh berperang
karena Belanda melakukan perjanjian sepihak dengan Inggris yang menghasilkan
“Traktat Sumatera” yaitu yang menyatakan Belanda menguasai Sumatera sedangkan Inggris
menguasai semenajung Malaya. Sebelumnya Kerajaan Aceh telah mengikat perjanjian
dengan Inggris yang disebut dengan “Traktat London” yang menyatakan Aceh secara
merdeka dan bebas melakukan perdagangan dengan berbagai negara di dunia
terutama dengan Turki, Inggris dan berbagai negara lainnya. Karena Belanda memaksa
keinginannya untuk menguasai negeri, maka Aceh melawan dan menyatakan perang
yang tercatat dalam sejarah sebuah peperangan yang sangat panjang.
Dalam keadaan Aceh
seperti itulah Teukue Peukan lahir. Setelah T.
Idris dan T. Ben Mahmud tertangkap dan dibuang, gerakan rakyat mulai meredup.
Seiring dengan itu, Belanda sudah mulai bebas memasuki berbagai wilayah di
daerah Selatan Aceh. Marsose dari Tapak Tuan sering datang ke Blangpidie, demikian
juga sebaliknya. Mereka datang untuk melakukan patroli.
Tentara Belanda yang
makin bebas menjelajahi wilayah menyesakkan dada para teungku. Mereka menyusun
strategi untuk melakukan penyerangan. Secara senyap
(diam-diam) berbagai pihak yang dipimpin oleh Teungku Peukan menyusun kekuatan
dengan menyampaikan semboyan “isy kariman au mut syahidan / hudeep saree
matee syahid” (hidup mulia bersama atau mati syahid). Berbagai kelompok dalam masyarakat
terdiri dari kelompok silek, kelompok dabouh (debus), pemuda gampong dan rakyat biasa mulai mengasahkan parang,
pedang dan rencong bersiap-siap kapan diperintahkan langsung menyerang.
Pada hari Kamis, informasi sudah disampaikan bahwa
pasukan sudah bersiap untuk melakukan penyerangan. Teungku Peukan telah
menginstruksikan bahwa semua pasukan menggunakan pakaian hitam dengan celana di
atas mata kaki atau lebih singkat lagi untuk memperlincah gerakan saat
menyerang. Setiap panglima memakai “selempang kuning” yang diikat dari bahu
sampai ke pinggang, sedangkan anggota pasukan memakai tali lilitan kain kuning
di pinggang. Ini hanya memberi tanda saja antara panglima dan anggota
pasukan.
Sebelum maghrib pasukan sudah mulai berkumpul di
“Balai Gadeng”, sebuah balai yang digunakan untuk shalat berjamaah dan juga
tempat dilaksanakan pengajian agama oleh Teungku Peukan. Setelah shalat
maghrib, Teungku Peukan menyampaikan beberapa instruksi tentang strategi
penyerangan dengan membagi beberapa kelompok yang dipimpin oleh seorang
panglima. Teungku Peukan juga menyatakan sasaran penyerangan malam itu adalah
tangsi (bivak) Belanda di Blangpidie. Jarak antara Manggeng dan Blangpidie
sekitar 20 Km.
Pada malam Jum’at 11 September 1926, setelah
Isya, Teungku Peukan melaksanakan zikir bersama dengan seluruh pasukannya.
Tujuan zikir itu adalah untuk membersihkan hati dari riya, takabur dan tsum’a serta perjuangan yang dilakukan itu
semata-mata karena Allah swt. Zikir juga menambah semangat pasukan sehingga
mereka merasa tidak sabar lagi untuk langsung berperang. Alat perang mereka
memang sederhana, hanya terdiri dari rencong, pedang, parang dan tombak. Hanya
itu. Senjata api yang saat itu disebut “beudee”
mereka tidak punya. Dan, Belanda punya senjata Beudee itu.
Sebelum tengah malam, Teungku Peukan memerintahkan
pasukannya bergerak menuju Blangpidie, beliau juga memerintahkan anaknya
bernama Thalhah untuk memegang bendera komando. Sepanjang jalan pasukan larut
dalam zikir yang dapat memacu semangat juang.
Pada sepertiga akhir malam, pasukan Teuku Peukan
sudah tiba di Balai Pengajian Teungku Di Lhoong di Lam Sijieum (sekarang
Geulumpang Payong). Pasukan beristirahat, menyusun dan mempertegas strategis
penyerangan. Sekitar pukul empat pagi pasukan bergerak untuk melakukan
penyerangan dan marsose di bivak sedang nyenyak dalam tidurnya. Pasukan Teuku
Peukan masuk ke asrama melakukan penyerangan menyebabkan porak-poranda para
marsose saat itu. Di kabarkan banyak serdadu Belanda yang mati akibat penyerangan
itu. Selesai penyerangan pasukan Teungku Peukan mundur ke
Mesjid Jamik yang letaknya tidak jauh dari bivak Belanda itu.
Saat berkumpul di masjid (masjid saat itu merupakan
bangunan panggung terbuat dari kayu dan hanya digunakan untuk shalat saja).
Selanjutnya waktu shubuhpun tiba, maka Teungku Peukan mengumandangkan azan dan
melaksanakan shalat shubuh berjamaah. Sementara itu, serdadu Belanda di bivak yang
selamat segera mengambil senjata dan menyusun barisan untuk melakukan
penyerangan balasan. Para serdadu Belanda sangat tahu bahwa pasukan Teungku
Peukan berada di masjid dan melaksanakan shalat. Saat itulah Belanda menyerang,
sehingga banyak pula pasukan Teungku Peukan yang syahid termasuk Teungku Peukan
sendiri syahid.
Melihat suasana yang
kacau itu dan Teungku Peukan sudah syahid, bergerak pula anak Teungku Peukan
bernama Muhammad Kasim menghimpun kekuatan pasukan untuk melakukan serangan
pembalasan. Dalam perlawanan itu banyak pula pasukannya syahid termasuk
Muhammad Kasim. Seluruh korban syahid dalam penyerangan itu dikuburkan di sekitar
Masjid Jamik termasuk Teungku Peukan. Saat ini kubur beliau diberi tanda yang
jelas dan dikunjungi pada setiap peringatan hari pahlawan.
Setelah suasana pagi dan telah terang pasukan
tersisa menyingkir ke Lam Sijieum, dan selanjutnya kembali ke Manggeng. Setelah Syahidnya Teungku Peukan perjuangan
dilanjutkan oleh Pang Paneuk, Sidi Rajab, Waki Ali, Nyak
Walad dan Umar. Penyerangan-penyerangan secara sporadic dilakukan sampai
beberapa waktu kemudian. Belanda memperketat melakukan
sweeping untuk mencari pejuang yang tersisa.
Pada bulan Maret 1927 sisa pasukan
Teungku Peukan menyerang marsose Belanda yang sedang melakukan patroli.
Serangan ini menyebabkan Belanda mengambil tindakan dengan memberhentikan Ulee
Balang Manggeng (T. Nana) dan menggantinya dengan Ulee Balang lain. Bukan hanya
itu, tetapi juga menangkap beberapa panglima perjuangan, diantaranya Waki Ali
dan Nyak Walad dibuang ke Jawa (Betawi), sedangkan Umar dibuang ke Makasar. Begitulah keadaan nanggroe saat itu. Dalam suasana seperti itulah, pada tahun 1927
Abuya Tungku Syech T. Mahmud di tugaskan ke Blangpidie.
Kembali
ke Aceh dan ditugaskan ke Blangpidie
Setiba kembali di Aceh pada tahun 1926, ia langsung pulang ke Lampuuk. Tapi
kepulangan beliau diketahui oleh controller
Belanda di Lhoknga dan seterusnya diketahui oleh pemimpin Belanda di Kutaraja (Banda
Aceh). Bersamaan dengan itu, di Blangpidie terjadi pula penyerangan tangsi
(bivak) Belanda oleh Teungku Peukan. Serangan itu menimbulkan korban jiwa.
Korban jiwa dari pihak mujahidin (pejuang) berdasarkan fatwa Teungku Muhammad
Yunus yang lebih dikenal dengan Teungku di Lhoong (saat itu teungku yang ditugaskan
di Blangpidie) tidak perlu dimandikan, dikafankan dan dishalatkan, tetapi
langsung dikebumikan karena dianggap syahid. Jasad para syuhada tersebut
dikebumikan di sekitar Mesjid Jamik Blangpidie.
Tindakan Teungku Di Lhoong tersebut
menimbulkan kemarahan Belanda karena secara tidak langsung Teungku Di Lhoong
telah memihak pejuang yang oleh Belanda dianggap ekstrimis. Karena itu, pihak Belanda
mengusulkan agar Teungku Di Lhoong segera diganti dengan teungku yang lain.
Belanda memanggil T. Sabi dari Kuta Sabi (Dusun I) Gampong Keude Siblah Ulee Balang
Blangpidie waktu itu untuk meminta agar Tgk Di Lhoong segera diganti.
T. Sabi bermusyawarah dengan berbagai
pihak menyepakati untuk menganti Teungku yang mengajari agama di wilayah
Blangpidie dan sekitarnya. Usulan penggantian itu akan dilakukan bersama yaitu
pihak controller Belanda menyampaikan
permintaannya ke Kutaraja, dan ulee balang akan mengusulkan permintaan
penggantian tersebut ke Kutaraja pula. Karena itu, pihak Belanda bermusyawarah
dengan pihak pemerintahan sipil Aceh (mungkin yang mewakili kerajaan) menunjuk
Teungku Syech T. Mahmud bin T. Ahmad dari Lampuuk untuk menggantikan teungku di
wilayah Blangpidie terdahulu. Pada tahun 1927, Teungku Syech T. Mahmud sudah
berada di Blangpidie dan pada tahun 1928 mendirikan Dayah Bustanul Huda.
Mendirikan Bustanul Huda
Abu Teungku Syech Teuku Mahmud seorang
ulama sufi yang sangat saleh. Beliau setelah ditugaskan oleh Kerajaan Aceh
menjadi teungku di Blangpidie pada tahun 1927 (karena diminta oleh T. Sabi ulee balang mukim Kuta
Batee ke Kuta Raja), setahun kemudian pada tahun 1928 beliau mendirikan Dayah Bustanul Huda Blangpidie. Kala itu Dayah
Bustanul Huda merupakan satu-satunya Dayah terbesar di wilayah itu yang
santrinya berdatangan dari berbagai pelosok daerah dan banyak menghasilkan
ulama masyhur di Aceh maupun luar Aceh.
Dayah Bustanul Huda merupakan
salah satu Dayah tertua dipantai barat selatan Aceh yang saat itu lokasinya
berada di Masjid Jami’ Baitul Adhim Blangpidie (Saat ini lokasi Dayah Bustanul
Huda berada di Jalan Cot Seutui Desa Keude Siblah, Blangpidie).
Menurut Abuya Syaikh Muhammad
Syam Marfaly, sebelum pendirian Dayah Bustanul Huda oleh Abu Syech Mud memang
sudah ada aktivitas belajar mengajar di Masjid Jami’ Blangpidie, dengan nama
pengajian (belum Dayah) “Jamiatul Muslimin” yang dipimpin pertama kali oleh Tgk. Syech Ismail
yang berasal dari Desa Lhueng Tarok, Blangpidie setelah Tgk. Syech Ismail
berpulang ke Rahmatullah, maka pengajian dipimpin oleh Tgk. Yunus Lhong seorang
ulama dari Lhong, Aceh Besar.
Pada saat perjuangan Tgk. Peukan
di Blangpidie yang disaat itu Tgk. Peukan syahid, Tgk. Yunus Lhong mengubur
jasad Tgk. Peukan di halaman Masjid Jami’ Baitul Adhim Blangpidie sebagaimana
meninggalnya seorang syuhada yaitu tanpa dimandikan dan dikafani.
Hal tersebut mengakibatkan
pemerintah Hindia Belanda pada saat itu mencap Tgk. Yunus Lhong sebagai orang
yang memihak pemberontak sehingga Belanda tidak mengizinkan Tgk. Yunus Lhong
untuk memimpin pengajian Jamiatul Muslimin.
Sepeninggal Tgk. Yunus Lhong maka
dengan sendirinya aktivitas pengajian terhenti. Maka pada tahun 1928 atas
inisiatif tokoh masyarakat memohon Kerajaan untuk mendatangkan Ulama lain ke Blangpidie. Menurut Tgk.H. Muhammad Qudusi Syam Marfaly, Raja Aceh pada saat itu mengirim 2 ulama ke daerah selatan Aceh yaitu Abuya Tgk. T. Syeh Mahmud Bin T. Ahmad (Abu Syeh Mud) berasal dari Lampu'uk,
Lhoknga, Aceh Besar beliau merupakan lulusan dari Dayah Yan, Kedah, Malaysia, Abu Syeh Mud dikirim ke Blangpidie. Dan satu lagi, Abu Syeh Muhammad Ali Lampisang dikirim ke Labuhan Haji, dan beliau merupakan guru awal Syeh Muda Waly sebelum belajar di Blangpidie.
Pada saat itulah Abu Syech Mud
mendirikan Dayah Bustanul Huda., dan
pada saat itu banyak santri-santri yang berdatangan ke Dayah Bustanul Huda
untuk belajar ilmu Agama.
Murid- murid Abu Syech Mud banyak
yang berhasil menjadi ulama besar di Aceh. Diantaranya Syaikhul Islam Al
Mursyid Abuya Tgk. Syech H. Muhammad Waly Al Khalidy (Abu Muda Waly/Pendiri
Dayah Darussalam Labuhan Haji Barat Aceh Selatan), Abuya. Tgk. H. Adnan Mahmud
Bakongan ( Nek Abu/Pendiri Dayah Ashabul Yamin Bakongan ) Abuya. Tgk. Syech H.
Ja’far Lailon, Abuya. Tgk. Syech H. Jailani Musa, Abuya Tgk. Syech. H. Abdul
Hamid Kamal, Abuya Syech H. Muhammad Bilal Yatim Bin Murabby Al Khalidy, Abuya
Tgk. Syech H. Muhammad Syam Marfaly, Abu Ibrahim Woyla, Tgk. Salem
Samadua dan lain-lain.
Pendidik
Ulama di Pantai barat-selatan Aceh
Sebagaimana diuraikan bahwa Teungku yang mengajari agama di Blangpidie telah
ada saat itu yaitu Teungku Muhammad Yunus atau Teungku Di Lhoong seorang ulama
alim dan zuhud. Di wilayah Ulee Balang T. Ben Mahmud yaitu wilayah Kuta Batee
dan sekitarnya, saat itu, sebelum datangnya
Teungku Yunus Lhoong dari daerah Lhoong Aceh Besar ada
teungku-teungku yang mengajar anak-anak mengaji al-quran dan mampu mengajar
kitab-kitab rendah, misalnya, kitab yang bertuliskan arab jawo. Di samping itu,
di kemukiman Kuta Batee (Keude Siblah, Kuta Bahagia, Kuta Tuha, Meudang Ara dan
Pasar Blang Pidie) dan sekitarnya saat itu banyak tumbuh
perkumpulan silek (silat), tob dabouh (debus), dan beberapa
kelompok kesenian tradisional aceh seperti tarian seudati, tarian saman, geudeu-geudeu, peulheih geulayang, atau pupok keubeu.
Di kalangan orang Aceh, jika seseorang
mampu mengajar silek (silat), atau tob
dabouh (debus) maka masyarakat menggelarnya sebagai “kalipah”. Jika
seseorang memimpin tari seudati atau saman orang menyebutnya sebagai “syeh”.
Sebutan “kalipah” bukan karena ia ahli Tarekat. Gelar seseorang yang menguasai
tarekat disebut “khalifah”. Hal yang sama juga dalam sebutan “syeh”, ia bukan
ahli agama, tetapi ia hanya sebagai pimpinan tarian seudati atau Saman saja.
Adapun gelar yang disangkutkan kepada guru agama karena ia memiliki kealiman
maka disebut “Syech/Syaikh”
(guru). Kedua gelar dan tabalan nama gelar ini saling berbeda.
Di daerah Blangpidie dan wilayah Kuta
Batee serta wilayah-wilayah lain di sekitarnya saat itu, orang banyak bergelar
“syeh” dan “kalipah” karena ia ahli dalam bidang itu, bukan memiliki kemampuan
dalam bidang agama. Adapun orang yang ahli agama, misalnya, teungku yang alim
atau seseorang yang mampu digelar “Syekh atau Syeikhuna” tidak seorangpun ada
di wilayah keuleebalangan T. Ben Mahmud. Karena tidak ada teungku yang alim
yang dapat mengajarkan secara mendalam masalah agama, maka oleh ulee balang
meminta ke pusat pemerintahan di Kutaraja untuk mendatangkan teungku yang alim
ke wilayah Blangpidie. Untuk memenuhi kebutuhan itu, pada tahun 1921
didatangkanlah Teungku Muhammad Yunus yang lebih dikenal dengan sebutan Teungku
Di Lhoong, seorang lulusan dayah di Aceh Besar yang sudah dinilai alim dan
sangat zuhud.
Teungku Di Lhoong setelah datang ke Blangpidie bertempat tinggal di gampong Lam
Siejiem (sekarang Geulumpang Payong) dan bersama masyarakat mendirikan mushalla
sebagai tempat melaksanakan shalat berjamaah dan juga Balai Pengajian. Sebelum
itu di wilayah Kuta Batee dan sekitarnya tidak dijumpai tempat-tempat mengajian
yang seperti itu. Yang ada hanya rumah-rumah tempat diajarkan anak-anak membaca
al-quran, dan jika teungku punya kemampuan yang lebih, misalnya pernah belajar
ke kampong lain yang ada teungku lebih alim seperti ke Peulumat, maka
dilanjutkan dengan belajar kitab-kitab tulisan arab jawo berupa kitab Perukunan
atau kitab Masailal Muhtadi dan yang sejenisnya.
Karena ulee balang melihat bahwa masyarakat
harus mendapat ilmu agama yang baik dan bahwa sistem belajar agama seperti itu
tidak memadai, maka perlu meminta ke Kutaraja untuk didatangkan guru yang dapat
mengajar agama yang lebih mendalam dan lebih luas. Teuku Ben Mahmud dan
kemudian dilanjutkan oleh Teuku Sabi sebagai ulee balang saat itu sangat
mengkhawatirkan bahwa jika Belanda telah bermarkas di daerahnya, maka masyarakat
harus segera di ajari ilmu agama yang baik. Kalau tidak, beliau mengkhawatirkan
bahwa adat kafir dan cara hidup kafir, akan segera diikuti bahkan agama kafir
juga akan dianut. Kekhawatiran inilah yang menyebabkan Teungku Di Lhoong
didatangkan ke wilayah Blangpidie.
Karena Teungku Di Lhoong bertempat tinggal
di Lam Siejiem, maka beliau jarang ke pusat kota di Blangpidie. Beliau ke Blangpidie hanya pada
hari Jumat untuk melaksanakan shalat Jumat dan sekaligus menjadi khatib. Di
Masjid Jami’ hanya dilaksanakan shalat rawatib saja selebihnya tidak ada
kegiatan.
Dipilihnya tempat tinggal Teungku Di lhoong di gampong Lam Siejiem setelah
sampai ke Blangpidie, karena beliau tidak suka bertempat tinggal berdekatan
dengan bivak Belanda (Masjid Jamik terletak di pusat kota dan sangat berdekatan
dengan bivak tempat tinggal marsose Belanda). Ketidaksukaan beliau terhadap
Belanda sehingga tawaran untuk dibangun rumah oleh masyarakat di dekat masjid
ditolaknya, sehingga beliau lebih suka memilih tinggal agak jauh dari pusat
kota.
Sebelum Teungku Di Lhoong ditugaskan ke
Blangpidie, di daerah itu tidak dijumpai seorang teungkupun yang tergolong alim
dan dapat dijadikan ikutan dan panutan oleh masyarakat.
Setelah Teungku Di Lhoong diberhentikan dan diganti dengan Teungku Syech T.
Mahmud, beliau memilih tempat tinggal berdekatan dengan masjid walaupun dekat
dengan bivak marsose Belanda. Oleh masyarakat dibangun rumah sekitar 100 m dari masjid, dengan demikian
aktifitas beliau dilakukan di masjid. Untuk mengoptimalkan pendidikan yang
dilakukan untuk masyarakat Abu Teungku Syech T. mahmud membangun pesantren
“Dayah Bustanul Huda”, dan dayah itupun berada di sekitar masjid.
Dayah Bustanul Huda merupakan satu-satunya
dayah yang sistem pengajarannya telah tertata dengan baik di pantai barat-selatan
aceh. Teungku-teungku terdahulu misalnya, yang ada di Peulumat atau di beberapa
tempat lain hanya mengajar di rumah atau di balai pengajian yang dibuat seperti
meunasah (seperti pengajian Jamiatul Muslimin yang dipimpin oleh
Tgk. Syech Ismail kemudian dilanjutkan oleh Tgk.Yunus Lhoong~red).
Akan tetapi setelah datangnya Abuya Syech T, Mahmud ke Blangpidie, untuk
memenuhi kebutuhan belajar masyarakat dibangunlah pesantren yang diberi nama
Bustanul Huda.
Pesantren ini mengkombinasikan pola pendidikan
yang berkembang di Aceh, misalnya, pola pendidikan di Darul Ihsan Krueng Kalee atau di beberapa
tempat lain dengan pola pendidikan yang dilakukan di negeri Yan Malaysia. Karena
itu, sistem pendidikan yang dikembangkan Abu Teungku Syech T. Mahmud sangat
disukai dan sangat banyak murid-murid yang ikut belajar. Anak-anak umur sekolah
di wilayah Blangpidie hampir seluruhnya ikut menjadi santri di Bustanul Huda,
demikian juga santri-santri dari berbagai daerah lain di pantai barat-selatan
Aceh.
Semula karena pola pendidikan agama yang
dikembangkan Abu Syech Mud (begitu beliau sering disapa) sangat disukai saat
itu dan karena transportasi yang amat sulit, maka santri sebahagian besar hanya
berasal dari daerah-daerah pantai barat selatan aceh. Banyak santri berasal
dari Aceh Selatan dan Aceh Barat. Tetapi kemudian setelah transportasi lancar,
maka berdatanganlah santri dari berbagai pelosok daerah. Pada tahun 1950-1960-an santri dari luar
daerah sangat banyak belajar di Bustanul Huda. Ada yang berasal dari Sumatera
Barat, Sumatera Utara, Sumatra Selatan dan beberapa daerah lain. Dari Aceh
hampir seluruh daerah ada santri yang belajar. Setelah Bustanul Huda dibangun
pada tahun 1928, banyak santri dididik d idayah itu dan berhasil
menjadi ulama atau berkiprah di birokrasi atau berbagai bidang usaha lainnya.
Alumni Bustanul Huda periode awal adalah Abuya
Teungku Haji Muda Wali al-Khalidy, Abuya Syech. H. Adnan Mahmud Bakongan, Abuya
Syech H. Jailani Musa Kuta Fajar, Abuya Syech H. Abdul Hamid Kamal Blangpidie.
Abu Teungku H. Syamsuddin Sangkalan, Abu Teungku H. Abdul Gaffar Lhoknga, Abu
Teungku Ibrahim Woyla dan banyak ulama lain yang tidak disebut seluruhnya di
sini yang tersebar di berbagai pelosok daerah Aceh maupun di berbagai daerah di
luar Aceh. Begitu juga alumni Bustanul Huda yang bergerak dibirokrasi misalnya Ustaz
Teungku H. Mahdi Muhammad, Teungku H. Ainul Amin, Teungku Saleh Kapha, dan
masih banyak lain. Setelah tahun 1950-an banyak pula alumni yang bertugas di
berbagai lembaga daerah baik di lembaga edukasi maupun birokrasi, misalnya
Teungku H. Drs. Tarmizi Dahmi, Teungku H. Drs. Usman Nuris, dan masih banyak
yang lain yang bertugas di berbagai bidang. Sebahagian besar anak-anak dan
remaja Aceh selatan saat itu pernah belajar di Dayah Bustanul Huda.
Begitulah saat itu, sehingga sesungguhnya Abuya Teungku Syech T. Mahmud sangat besar
jasanya dalam mengembangkan pola pendidikan di pantai barat dan selatan Aceh.
Dan itu merupakan amal beliau sebagai ilmun
yan tafa’u bihi…. Amin.
Murid Termasyhur
Di Pesantren Bustanul Huda
pimpinan Abu Syech Mud, Abu Muda Waly (Mursyid Thariqat Naqsabandiyah
Khalidiyah/Murid Abu Syech Mud) mempelajari kitab-kitab yang masyhur dikalangan
ulama Syafi`iyah seperti I`anatut Thalibin, Tahrir dan Mahally dalam ilmu Fiqh,
Alfiyah dan Ibn `Aqil dalam ilmu Nahwu dan Sharaf.
Setelah beberapa tahun di
Pesantren Bustanul Huda, di tahun 1930 terjadi satu masalah antara beberapa
santri dengan Teungku Syaikh Mahmud yaitu perbedaan pendapat antara santri
dengan gurunya (Abu Syaikh Mud) tentang masalah zikir jihar Thariqat
Syathariyah oleh Tgk. Salem Samadua dan rekan-rekannya.
Karena masalah tersebut, Abu
Syech Mud memerintahkan mereka meninggalkan Dayah Bustanul Huda dan berangkat
ke dayah lain guna menambah ilmu pengetahuan. Maka pindahlah murid-murid Abu
Syech Mud diantaranya:
1. Abuya Syech H. M. Muda Waly Al
Khalidy ke Dayah Tgk. H. M. Hasan Krung Kalee Kuta Raja.
2. Abuya Syech H. M. Yatim Al
Khalidy ke Pesantren Darul Irfan di Samakurok, Pantonlabu,
Aceh Utara yang berada dibawah pimpinan. Tgk. H. Ibrahim Arif.
3. Tgk. H. Adnan
Mahmud berangkat ke Padang kemudian beberapa tahun kemudian
kembali ke Bakongan dan membuka Pesantren Ashabul Yamin sampai
sekarang.
4. Sedangkan Tgk. M.
Salem kembali ke Samadua tanah airnya membuka Pesantren disana dan
akhirnya pada tahun 1941, beliau mati syahid dalam perjuangan mengusir penjajah
Belanda dari tanah air Indonesia. Beliau terkena tembakan peluru di Gunong Alue
Klit dan dikebumikan di Samadua, Aceh Selatan.
Ketika Syaikh Muda Waly ingin
melanjutkan pendidikan ke Dayah Krueng Kalee di Aceh Besar, Ayah beliau Tgk. H.
Muhammad Salim meminta izin kepada Syaikh Mahmud, meminta doanya untuk dapat
melanjutkan pendidikan ke pesantren lainya dan yang terpenting meminta maaf
atas kelancangan Syaikh Muda Waly berbeda pendapat dengan gurunya dalam masalah
tersebut. Berkali kali beliau dan ayahnya
meminta maaf kepada Syaikh Mahmud tetapi beliau tidak menjawabnya.
Pada tahun 1940 di kecamatan
Susoh Ada seorang ulama dari kaum muda dari PUSA (Persatuan Ulama Seluruh Aceh)
yang bernama Teungku Sufi dari Pidie, mendirikan Madrasah Islahul Umum di Susoh
berda`wah bersama Habib Usman Quraisy (Said Quraisy Susoh) dengan membangkitkan
masalah-masalah khilafiyah.
Atas kebijaksanaan T. R. Sabil Blangpidie memberi kesempatan kepada
kaum muda untuk berdiskusi dengan ulama jumhurul muslimun Ahlussunnah
wal Jama’ah Asysyafi’iyah di halaman Masjid Jami’ Baitul Adhim Blangpidie
(Halaman Kantor Bank Aceh Cab. Blangpidie sekarang) di bawah pengawasan serdadu
Belanda dan disaksikan oleh ribuan umat manusia.
Tgk. Sufi dalam majelis debat
tersebut mengungkapkan dalil dan alasannya sehingga hampir hujjah
kebanyakan ulama termasuk Tgk. H. Muhammad Bilal Yatim dapat dipatahkan. Namun,
pada waktu giliran Tgk. Sufi berdebat dengan Abuya Muda Waly semua dalil dan
alasan kaum muda beliau bantah, beliau hancurkan tembok-tembok alasannya
sehingga kalah total didepan umum.
Tak lama setelah itu barulah
Syaikh Mahmud memaafkan kesalahan Syaikh Muda Waly yang berani berbeda pendapat
dengannya pada waktu masih belajar di Bustanul Huda.
Beristerikan
Cut Nyak Maryam
Teungku Syech T. Mahmud bin T. Ahmad memperisterikan Cut Nyak Maryam binti T.
Mamad, anak Ulee Balang Lamlhom, Lhoknga pada tahun 1928. Karena Cut Nyak
Maryam saat itu masih kecil (sekitar 12 tahun), maka mereka tidak tinggal bersama.
Teungku Syech T. Mahmud, berangkat ke Blangpidie sedangkan istri beliau tetap
tinggal di Lam Lhom, Lhoknga. Pasangan ini memiliki tiga orang anak yaitu,
seorang anak laki-laki lahir 1933, kemudian meninggal dunia beberapa hari
setelah dilahirkan. Selanjutnya lahir pula anak perempuan Cut Ridhwan Mahmud
pada tahun 1935, dan Cut Asmanidar pada tahun 1941.
Cut Nyak Maryam adalah anak ulee balang Lam Seukee, Lamlhom, Lhoknga. Ia lahir
pada tahun 1918 di Lamlhom. Sejak kecil ia tidak mengecap pendidikan formal,
tetapi walaupun demikian ia dapat membaca dan menulis tulisan arab jawi dengan
chad yang baik. Pendidikan Cut Nyak Maryam ditempuhnya melalui pendidikan
teungku gampong di desa Lamlhom. Saat itu anak perempuan hanya belajar kitab
agama dan tulisan arab jawi saja dan sangat jarang yang menempuh pendidikan
formal.
Pada usia 13 tahun diperisterikan oleh Tgk Syech T. Mahmud yang saat itu telah
tinggal di Blangpidie. Cut Nyak Maryam tidak langsung pindah ke Blangpidie
tetapi tetap tinggal di Lhamlhom sampai tahun 1937. Selanjutnya tinggal di
Blangpidie sampai tahun 1986. Kemudian beliau kembali menetap di Lamlhom dan
meninggal serta dikebumikan di Meunasah Manyang, Lamlhom, Lhoknga, Aceh Besar
pada tahun 2006.
Meninggal Dunia
Pada tahun 1966 Abu Syech Mud
meninggal dunia dan meninggalkan seorang istri yang bernama Hj. Cut Maryam dan
dua orang anak yaitu : Hj. Cut Rizwan Mahmud dan Hj. Asmanidar Mahmud. Abu
Teungku Syech T. Mahmud adalah mertua dari Teungku Syech H. Abdul Hamid Kamal
karena memperistrikan Cut Ridhwan putri tertua Abu Teungku Syech T. Mahmud.
Abu Teungku Syech T. Mahmud wafat di Blangpidie pada 1 Ramadhan 1385 H atau
tahun 1966 M dan dikebumikan di depan rumah beliau di Blangpidie (Tidak jauh
dari Masjid Jami' Baitul Adhim) di bawah kubah yang dibuat masyarakat untuk
beliau. Makam beliau sering dikunjungi oleh murid-murid beliau dari berbagai
daerah, dan sering juga dikunjungi oleh orang-orang dari Malaysia yang mengenal
beliau sebagai “Asy-syaikhuna Gurunya
Para Ulama”.
Dan kemudian Dayah Bustanul Huda
Blangpidie dipimpin oleh menantu beliau yaitu Abu Syech Tgk. H. Abdul Hamid
Kamal sampai tahun 1980.
Sebagian besar tulisan dikutip dari
Biografi Abuya Teungku Syech Teuku Mahmud “Gurunya Para Ulama” tulisan Tgk. H.
Ir. Silman Haridhy, Msi. (Mudir ’Aam Dayah Raudhatul Ulum, Tinggal di
Blangpidie Aceh Barat Daya, Provinsi Aceh). Sebagian lain bersumber dari 1. tulisan Profil Dayah Bustanul Huda oleh Pimpinan Dayah (Abu Muda Tgk. H. M. Qudusi dari Abuya M. Syam Marfaly) dan 2. tulisan Riwayat Hidup Abuya Prof. Dr. Sy. H. M. Yatim bin Murabby oleh Tgk. M. Yunus. NIL. pada 1 Agustus 1992. Disyarah kembali oleh Rozal Nawafil.
